Brueggemann在他的書中提到，五經是以色列被逐的人民在流亡期間集體建構的「世界的故事」。這些經文代表了他們對上帝的信仰，並從歷史事件中孕育出神學的意義。這些經文經過編輯和詮釋，傳承著傳統的價值觀。在妥拉書的章節中，這種張力尤為明顯。這本書是由不同資料來源組合而成，包括各種不同的底本（JEDP），它們以不同的方式呈現故事。這使得妥拉的經文變得複雜多樣，其中融合了各種不同的觀點。
透過這種編輯和詮釋的過程，每個世代都在傳承和經歷著上帝創造世界和拯救的歷程中，將他們自己的經驗投射到這些經文中，並以此回應當時的時代和民族的需求。因此，妥拉的經文可以被視為集體回憶的投射，是以色列人民對上帝拯救的經歷和當時社會環境的回應。這些經文不僅反映了以色列的歷史，也具有深刻的神學意涵。
一個流亡群體的書卷，是一個已然但未然的處境(already but not yet)，記錄未得地事蹟的妥拉，帶著渴望擁有地土的敍述，在等待過程中經歷上帝四十年保護民族走出曠野、雲柱火柱帶領日與夜、嗎哪每天供應不缺乏、最後得地為業的應許成就……是時代民族的許願，也是活在當下的你與我的盼望。
看到這個章節，不其然想起移民海外的至親朋友，他們的同樣地在已然但未然的處境。希伯來書說明了「已然，但未然」(already but not yet)的張力。經文指出萬物都服祂，並且沒有一樣不服祂，這是一種承諾，也是一種必會發生的圖象，這承諾已經許下(already)，既然是祂的承諾，便一定不會收回，也不會落空。另外，經文指出如今還不見萬物都服祂，祂如今還是一位受死及嘗死味的基督，祂沒有半點榮耀讓我們看見神的承諾已實現，正如我們在世的人生有苦難、逼迫、困苦，在人看來一點榮耀也沒有，因此，所許下的諾言還未實現(not yet)，我們還是在黑暗上仰望終末的榮耀彰顯。
這樣，「等候」是主動的言語，不是被動的言語，「等候」的人正宣告黑暗不會打倒我，罪惡不能勝過我，上帝也不會離棄我，並且宣告終有一天，承諾一定會兌現，而萬物必會服祂的。這樣看來，「等候」成為當時被擄的人的標記，宣告從來都沒有放棄信仰的認信，也是我們這個時代的生活標準及一起經歷上帝的共同回憶。
很好的反思！的確「等候」是一個很重要的課題。
ReplyDelete不過，有趣嘅係人係等候嘅時候好易產生假希望（false hope)，我有時都諗，以色列人透過五經，透過希伯來聖經，入面會唔會都係假希望？
姐係期盼「復國」，但其實佢地嘅理想國根本唔會做得到（如禧年，留餘嘅比孤兒寡婦，聖殿要幫邊緣人等，種種都係耶穌所針對嘅事）。
或者，根本唔係神想佢地追求嘅事，而係想佢地追求點樣處於一個被擄嘅社會下，以信仰嘅價值觀處事？
番番去同學所講嘅「等候」到底希伯來聖經點睇「等候」，到底好似約伯咁定應該似雅各呢，到底等神申冤定自辯？我覺得係個幾有趣嘅題目