刻意的敘述順序？關於希伯來聖經經卷編排次序

記得以前在上教會主日學，偶然得知手上舊約聖經的經卷編排，與猶太人所用的聖經經卷排序並不一樣。當時的牧者說，是因為我們強調耶穌基督的最終拯救，以及對當時主前數百年猶太人的批判，因此將瑪拉基書放在最後，以作指責提醒，並順理成章連結至新約馬太福音的福音訊息；而猶太人聚焦在最終得救盼望（加上不承認新約）所以放了另一卷先知書為舊約最後一卷（至於牧者當時說是哪一卷，已經不記得了）

雖然當時自己覺得這個說法很合理，頗能解釋基督徒與猶太人的分別。但在上完本課後，自然覺得這個說法過於簡單。據我記得，Leo SIr提到希伯來聖經的經卷編排其實受不同因素影響：首先當然是按照妥拉、先知書及著作三個類別分辨，除了是因為類別不同，更因為其重要性而將其分類在前與後；而著作再按節期影響（逾越節，五旬節等）而更改編排。最後，聖經的編排其實並沒有完全統一答案，不同抄本顯示順序均不一致，如課堂所說其實背後反映各自群體繼承的傳統與各自對經卷的使用。

所以當想起教會一般解釋經卷編排，都是以「就是按事件發生時序來排囉」便完結，不禁覺得有點可惜。一方面事件發生時間其實有待後人不斷更新考究，一方面感覺忽視了希伯來聖經原來的神學表達與傳統應用。但或許，如今以瑪拉基書作結，也算得上是信教信徒對舊約的統一結論：以色列的失敗，與基督拯救的必要。

大概這也是一種刻意，有自己神學表達與傳統的編排吧。

Comments

On Criticality

Although this is for PhD writers, I think the notion of "criticality" applies to our courses in Divinity School: "Doctoral writers are expected to show “criticality” in their thinking and writing. But what does this actually mean? Criticality has a specific academic meaning. A meaning that isn’t quite the same as the one that is in ordinary use. It’s a bit like “argument”. Outside the scholarly world, an argument is where people disagree with each other. Inside the scholarly world, an argument is about making a persuasive case, using evidence from published and new work to back an interpretation and claims being made. There’s a similar difference with criticality. Ordinarily, being critical is taken to mean being negative or disapproving, perhaps expressing dislike. However, being critical can also mean analysing strengths and weaknesses, merit and faults. Think for example of food critics who offer their take on restaurants and how good the meals and service are. O...

Response to〈David’s Rise and Saul’s Demise—Narrative Analogy in 1 Samuel 24-26〉by Robert P. Gordon included in 《Reconsidering Israel and Judah》 Edited by Gary N. Knoppers and J. Gordon McConville, 319-339

〈David’s Rise and Saul’s Demise— Narrative Analogy in 1 Samuel 24-26〉由英國希伯來聖經學者Robert P. Gordon所撰，目的在探討撒母耳記上24-26章在撒母耳記中的功能，及其是否具歷史性；尤其是在24和26章大衛和掃羅一路的你追我跑之中，何竟出現了第25章拿八與大衛的敘事？Gordon文章開頭即指出，撒上裡對大衛崛起(David’s Rise)的敘述並不同質(homogeneous)，這些差異顯示出撒上經過編修(redaction)與重組(composite)(p.320-322)。這些編修的痕跡，給讀者機會思考──編修者為何這樣安排故事？(p.323) 以此開始使全文討論。 Gordon說明，希伯來聖經敘事手法有個特點，就是簡明(laconicism)(p.323)，意即作者在故事當中沒有說很多話，但是從整體鋪排而論，其旨趣不言而喻。其中一種編排技巧是文學對比(narrative analogy)，藉由交叉指涉(cross-referenced)文章先前的行動或言論，來做出聖經作者內隱的評論；通常這樣的操作有諷刺的意味(p.324)。撒上24-26就表現這樣的特色，安插25章拿八敘事於24及26章大衛掃羅敘事，拿八在這之中仿佛掃羅的另一個化身，目的是要透過三章的敘事呈現大衛如何取得王權(p.321、335)，以及獲得王權前的心理與行動，如他其實很想報復，但避免犯下流人血的罪(p.331)。而那讓大衛不陷入犯罪的是幾段重要的言論(p.337)，它們讓大衛在各種險境中順利地往王位邁進。 Gordon首先證明何以拿八敘事安排在24和26章得顯示出拿八是另一個掃羅──兩敘事想呈現的問題（大衛會否殺敵對者）、兩敘事的場景、拿八和掃羅的社會地位、他們各自與家人僕人的關係，兩人叛逆的個性…都高度相似(p.324-326)；接著，兩敘事中作者使用的文字技巧，包括用字的重複(word reprise) （son, good/ evil, lawsuit等字在兩敘事中巧妙地出現，甚至24、25、26章都相呼應）、類似雙關的word play，讓拿八敘事看起來像極了掃羅敘事的「2.0版本」(p.327 、329)。 Gordon接著說明，拿八敘事排在兩個掃羅敘事之間，為三個章節的故事推...

其實聖經作者是誰並不重要？（對於平信徒而言）

自從上了希伯來聖經導論，總想要會教會與團友分享自己所得。前幾天剛好討論至五經與摩西，一位朋友問說：五經是摩西寫的。我聽罷，有一瞬間想立刻回應：「不，五經不是摩西寫的」但隨即沒有衝口而出，而是幽默地說道：「或許吧」記得最後一顆時不少同學都有問到，如何在學習關於希伯來聖經的這些知識後，教導與傳授予教會的弟兄姊妹。現在逐漸發現，確實是一件難事：不可能直接說「聖經是假的」或者「摩西沒有寫過五經」，因為這不完全100%正確，會敗壞人信心（Leo Sir語）。那看著其他人說著經文是真實的歷史，或某某書卷一定是某個人寫，又感覺不太對勁，因為與自己所學不符合。這過程總是複雜矛盾。但後來覺得，對於平信徒，也就是一般大眾而言，聖經誰寫的，其實不太重要。經文的重點是經文本身說了什麼，以及它對讀者生命有何影響；不少經文其實也找不到真正作者是誰，而且即使我們猜測是另一個作者，也不對經文有很大影響。這樣看來，很多信徒其實生活已經足夠忙碌，或許他們不會在乎申命記是不是摩西寫的，因為這不重要，也不影響經文呈現的意義。當然我不會說聖經作者是誰真的一點都不重要。像以賽亞書那次報告時提及，多一個作者可能性，其實豐富了我們對經文的想像，尤其曠闊了另一個對經文行程背景與原來讀者群的思考，其中最大的作用，便是讓現在的我們，不會看到一段經文就輕易定論道：這段經文是誰寫的，而它唯一的信息便是這樣。研究聖經中這些可能找不到答案的問題，或許是為了讓人謙卑，明白自己無法完全明白上帝，卻仍願意帶著熱情，繼續掀開下一頁的聖經吧。

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