作者與權威

Brueggemann 在 An introduction to the Old Testament: The canon and Christian imagination Third Edition 中對於摩西妥拉（Torah of Moses）寫道：

 

It is at this break in the narrative that Moses dies: by ending the Torah with the death of Moses, the tradition means to assert that Moses is the normative character and teacher who vouches for the authority of the corpus of the Torah. This does not mean that Moses was the “author” of this literature in any modern sense of authorship, but that the literature claims the unrivaled authority of this character in the tradition.（頁38）

 

他指出摩西不是現代意義下的作者（authorship），而是妥拉教導的權威（authority）。對於妥拉作者的複雜性，Brueggemann 簡短歸納了四位學者的進路（頁40-41），在此不詳談。我們經常關心作者為誰，似乎是受了浪漫主義思想影響。假如文本不是關注作者為誰，那麼權威屬誰的問題就值得討論了。

 

Leo Sir 在堂上總結智慧文學時提到妥拉歸摩西，詩歌歸大衛，智慧歸所羅門。然而，把書卷分拆成更細部份，除了妥拉獨有一位權威外（這樣理解有沒有誤解了？），信息或著述又有沒有「權威」？各先知是先知書的「權威」嗎？君王（大衛、所羅門）、聖職人員（可拉、亞薩）、不明身份人士（亞古珥、利慕伊勒王）是詩歌或箴言的「權威」嗎？

 

對於權威，心中有很多問題，在此嘗試整理一下：

 

1.     權威（authority）是甚麼？常用的定義至少找到幾點：

a.     「X是牙周病的權威」

b.     「X是的行事為人的權威」

c.     「X有權把Y革職」

d.     「X授權Y管理他的財富」

e.     A是知識層面的，卻沒有提供理由支持某些行為；B是規範性（normative）的，提供了理由支持某些行為；C和D都是有關權力關係，而D的層級比C多了一層。

f.      Brueggemann 說「摩西是妥拉的權威」是指以上那一（或多於一）類？

g.     權威在傳統上好像等同作者，但在學者研究中兩者關係不是這樣簡單。

2.     權威屬誰？

a.     權威是神授還是人授的？還是兩者兼有的？

b.     權威不一定是男性？女性可以成為權威嗎？

3.     權威何時、何地、由誰確立？

a.     這跟傳統化的運作一樣難回答吧？但至少可以知道權威是複雜的。

4.     權威包含甚麼？

a.     人名？

b.     權威背後的敍述？假如編修者與權威的時代相差甚遠，他所關心的不是歷史上那位權威，而是傳統化後的敍述嗎？就如我們不知道摩西長甚麼樣，他的喜好是甚麼，但我們認識並關注摩西是透過妥拉。

5.     權威是先於還是後於文本？

a.     假如是先有權威，那麼文本是否為權威背書？文本又是否只忠於單一權威？有沒有其他聲音在權威下被滅聲？米利暗作為摩西以外的勢力（頁105）有沒有可能成為權威？

b.     假如是先有文本，那麼權威是編輯者後期添加，以確立文本在信仰群體的地位？

c.     或許權威與文本在傳統化中相輔相成，兩者是互補關係？權威為文本提供規範性作用；文本建立權威的正當性。兩者在傳統化中或許是不同時間形式，但兩者不可分割而獨立產生，因為其關係密切。

6.     權威如何被運用？

a.     權威是為了建立群體身份認同？

b.     權威是為了支持神學信念？

7.     權威對猶太人有何意義？

a.     權威是猶太人身份認同的一部份？

b.     權威為猶太人提供了規範性的信仰標準？

8.     權威對我們今日而言有何意義？

a.     嗯，我還沒有答案。